Insgesamt umfasst das neue \u201eEvangelium\u201c f\u00fcnf Kapitel. Das letzte, f\u00fcnfte Kapitel, da geht es um die \u201ePassion\u201c, ist quellenkritisch exakt gehalten. Thomas war da n\u00e4mlich kein Augenzeuge mehr. Er hatte sich nach der Verhaftung Jesu entt\u00e4uscht zur\u00fcckgezogen und war erst vier Tage sp\u00e4ter aus seiner Wohnung wieder aufgetaucht. Erst da erf\u00e4hrt er vom Tode Jesu. Er geht daraufhin zu den jeweiligen originalen Zeugen des dramatischen Geschehens und l\u00e4sst sich berichten, was er als Augenzeuge vers\u00e4umt hat.<\/p>\n\n\n\n
Der Rest des Buches, die ersten vier Teile, bietet eine Entfaltung des Hintergrundes. Zentral ist die Beziehung von Thomas zu Judas, dem sp\u00e4teren Verr\u00e4ter. Dieser Beziehung wegen wird Thomas mit seinem vollen Namen eingef\u00fchrt, n\u00e4mlich als Judas Thomas<\/em> \u2013 das ist Judas der Zwilling. Sein \u201ePartner\u201c ist Judas Iskarioth<\/em> (= Judas aus Karioth).<\/p>\n\n\n\n Thomas wird als allein lebender Bauingenieur vorgestellt, der mit den R\u00f6mern kollaboriert, und zwar beim Bau des Systems der Wasserversorgung in Jerusalem \u2013 nach dem Vorbild in Rom. Diese Kollaboration versch\u00e4rft seine Einsamkeit massiv, er wird von seiner Nachbarschaft angefeindet. Er ist, seine Ausbildung sagt es, Rationalist; er kann nicht glauben.<\/p>\n\n\n\n Judas wird eingef\u00fchrt mit einem atemberaubenden Mythos \u2013 der wird hier \u00fcbergangen. Thomas begreift, dass er in seiner Seele krank ist \u2013 und wendet sich deshalb an Judas. In einem langen Gespr\u00e4ch werden sie sich einig, dass Johannes der T\u00e4ufer da nicht helfen k\u00f6nne. Judas f\u00fchrt Thomas daraufhin zu Jesus. Thomas beobachtet Jesus, notiert dessen oft r\u00e4tselhaften Worte, um dar\u00fcber zu gr\u00fcbeln \u2013 so entsteht das Konvolut, in dessen Besitz wir Nachkommen im Jahre 1945 kamen.<\/p>\n\n\n\n Zweimal passiert es, dass Thomas\u2018 Krankheit psychosomatisch<\/em> wird: einmal im Kontext des Judas-Mythos, dann in der Maria-Magdalena-Geschichte. Da kommt es zur pers\u00f6nlichen Ber\u00fchrung mit Jesus; Thomas f\u00e4llt erneut in Ohnmacht, wie zuvor beim ersten Mal. Ergebnis des zweiten Mals ist jedenfalls, dass er J\u00fcnger Jesu wird.<\/p>\n\n\n\n Als weitere J\u00fcnger eingef\u00fchrt werden, anders als im bisherigen Kanon, die beiden Mitglieder des Hohen Rates, die Sanhedrin Nikodemus und Josef von Arimath\u00e4a. Die beiden sind gleichsam \u201eJ\u00fcnger in pectore<\/em>\u201c. An dieser Stelle wird von Michael auch \u00d6konomisches eingef\u00fchrt \u2013 schlie\u00dflich ist das eine Lebensbedingung. Die zw\u00f6lf offenen J\u00fcnger, so wird erkl\u00e4rt, k\u00f6nnen nur so leben, wie sie leben, weil sie von Josef von Arimath\u00e4a finanziert werden \u2013 der ist gleichsam Oligarch, er ist ihr Sponsor, der so mit Hilfe seines Geldes politisch wirkt.<\/p>\n\n\n\n Parallel zur Gruppe der J\u00fcnger Jesu gibt es militante Gruppen, die qua Anschl\u00e4gen gegen die R\u00f6mer k\u00e4mpfen. Im Jahre 30 ist es so, dass die Freisch\u00e4rler-Gruppen sich vereinigt haben, ihr Anf\u00fchrer ist Bar Abbas<\/em>, das ist sein K\u00e4mpfer-Name. Bar Abbas hei\u00dft: Der Sohn des Herrn\/Gottes. Auch diese Gruppen m\u00fcssen sich finanzieren. Das tun sie durch Pl\u00fcnderung der eigenen Leute, durch deren Terrorisierung \u2013 entsprechend entziehen sie sich so selbst ihre Basis.<\/p>\n\n\n\n Die Situation zu Passah im Jahre 30 ist zugespitzt. Von den drei Messias-Aspiranten ist mit Johannes dem T\u00e4ufer einer get\u00f6tet, mit Bar Abbas einer in Haft. Bleibt nur Jesus, auf den sich alle \u00f6ffentliche Erwartung bei dem Fest in diesem Jahre richtet.<\/p>\n\n\n\n In dieser Situation entscheidend ist der Verlauf der Verhandlung zwischen Kaiphas und Pilatus. Deren Rollen werden g\u00e4nzlich anders dargestellt als im \u00fcberlieferten Evangelien-Quartett, welches wir kennen und welches dem historisch vorfindlichen Antisemitismus die Grundlage geliefert hat. Basis f\u00fcr die Darstellung in Michaels Evangelium ist das Buch von des israelischen Ex-Richters Chaim Cohn: \u201eDer Prozess und der Tod Jesu aus j\u00fcdischer Sicht\u201c \u2013 erstmals erschienen im Jahre 1968. Auch das wird hier nicht vertieft.<\/p>\n\n\n\n Mit zwei Elementen, mit der Basierung der Prozess-Geschichte auf Chaim Cohn und der mythischen Hintergrundgeschichte von Judas Iskarioth, erhalten wir hier von Michael (K\u00f6hlmeier) ein Evangelium angeboten, welches den in den vier etablierten Evangelien angelegten Antisemitismus vermeidet.<\/p>\n\n\n\n Methodisch, quellenkritisch, ist das f\u00fcnfte Evangelium \u00fcberzeugend; gut zu lesen, wie es ein Evangelium zu sein hat, ist es \u00fcberdies. Ergo: Ich w\u00fcrde es zur Aufnahme in den Kanon vorschlagen, wenn es denn daf\u00fcr eine kirchliche Instanz g\u00e4be.<\/p>\n\n\n\n Hans-Jochen Luhmann.<\/em><\/p>\n\n\n\n Michael K\u00f6hlmeier<\/a>: Der Menschensohn. Die Geschichte vom Leiden Jesu. M\u00fcnchen: Piper Verlag<\/a>; 2001. 140 Seiten.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ich stelle heute ein neues, ein f\u00fcnftes Evangelium vor \u2013 so w\u00e4re es, wenn das Dogma eines abgeschlossenen Kanons nicht g\u00e4lte. Der Autor, neben den bekannten und seit knapp 2.000 Jahren etablierten Autoren Markus, Matth\u00e4us, Lukas und Johannes, ist Michael. Sein b\u00fcrgerlicher Nachname ist K\u00f6hlmeier. Er lebt in Hohenems (\u00d6sterreich), bildet (seit 47 Jahren) mit … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.sinn-schaffen.de\/medien\/wp-content\/uploads\/sites\/21\/2023\/08\/Michael-Koehlmeier-Der-Menschensohn.jpg\")
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